「ルンタ」の変遷 ―土地精霊崇拝から仏教的なものへ―

「ルンタ」の起源は、チベットに仏教が伝来する以前、ボン教の時代に遡る。
最初の「ルンタ」は、「ギャルダル」（勝利旗）、「マックダル」（軍旗）、「ルダル」

（軍隊や遊牧民が団体で移動する時の旗印）として、テリトリーを象徴し、悪霊を祓い土地の精霊に祈願するものとして用いられてきたようである。チベットに仏教が伝来し信仰が浸透するに連れ、ルンタも少しずつ仏崇拝と融合し、

仏教的な象徴として使用されるようになった。そして、旗の形や模様も変化し、それに対する考え方も徐々に変わったようだ。

旗の中央には「風」「速さ」を象徴する馬が描かれている。

これは、願いごとが早く成就することを意味する*。

馬の周りに虎（タク）、雪の獅子（センゲ、日本語では「麒麟」と呼ばれる架空の動物）、鳳凰（キュン）、龍（テゥク）が描かれている。生命力を高め、幸運、富、健康に恵まれるようにという願いごとがチベット語で書かれている。

タラ菩薩の真言、観音菩薩の真言「オムマニペメフム」などが印刷されているものもある。

ルンタは、主に青、白、赤、緑、黄の５色で、青が空、白が雲、赤が火、緑が水、黄色が土を象徴している。

*日本の神社の絵馬も馬が使われている。馬は成就祈願の象徴

ツァンパを撒く習慣

分離できないものを意味する。秩序と知恵が調和することにより至る純粋なる境地を表す。

特別な日、チベット人は、ツァンパ（チベット人の主食で、大麦を炒って粉にしたもの）を空にパラパラと撒く。この風習は、チベットに仏教が導入される以前に遡る。

チベット人は、感謝の気持ちを込めて、食事の前に食物を神仏に捧げる習慣がある。ツァンパを撒く習慣もここから来ているものだろう。ツァンパを撒く風習は、7世紀以降、王侯貴族の就任式や結婚式などで縁起と繁栄への徴として、さらに13世紀以降、階級、貧富を問わず、誕生日や結婚式、小さいな儀式においてもツァンパを空にばら撒く習慣がチベット全土に広まった。

チベット仏教の歴史

仏教の本家本元は、釈尊が生まれたインドである。チベットは､ヒマラヤ山脈を越えてインドの北隣なので、インドの直系の純粋な仏教を受け継ぎ、今日まで守り伝えている。チベットへの仏教初伝については、様々な伝説が語られているが、本格的な伝来は、８世紀の後半にインド哲学の巨匠シャーンタラクシタと大密教行者パドマサンバヴァを招聘したことに始まる。当時隆盛を極めていたチベットの古代帝国は、国家の指導理念を仏教に求め、寺院や僧侶に手厚い保護を加えた。ごく短期間に膨大な経典をチベット語に翻訳するなど、奇蹟的な偉業の数々が達成されたのは、まさに国運を賭けて進めた仏教化政策の賜物である。その後、９世紀の中頃に統一王国は崩壊し、仏教界も大きな痛手を被った。けれども、仏教の信仰は民衆の間へ広まり、好戦的で勇猛果敢なチベット人たちは、平和を愛する心優しい民族へと変貌していったのである。1１世紀になると、インドから招いたアティーシャという名僧の指導により、チベットの仏教は見事に再生を遂げた。そして、ミラレーパのような大聖者やサキャパンディタをはじめとする大学僧が輩出してきた。ところがこの時期、本家のインド仏教は衰退へ向かい、１３世紀初頭にイスラム教徒の攻撃を受け、滅亡を余儀なくされてしまう。仏教側の最後の拠点だった大僧院の座主はヒマラヤを越えてチベットへ逃れ、大切に守り伝えてきた教えや戒律の全てをチベットの僧侶に託した。このようにして、チベット仏教は、インド仏教の本流をそのまま継承すべく運命づけられたのである。１３世紀の中頃.チベット はモンゴル帝国の襲来を受け、